人的精神解放是戏剧产生的前提吗?

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核心提示:黑格尔认为:“戏剧是有有一个 可能性开化的民族生活的产品。”戏剧的产生,还都还可以 “人的目的、矛盾和命运就还都还可以 可能性达到自由的自觉性日后受过有并否有最好的最好的办法的文化教养,而这还都还可以能在有有一个 民族的历史发展的中期和晚期才有可能性”。

  黑格尔认为:“戏剧是有有一个 可能性开化的民族生活的产品。”戏剧的产生,还都还可以 “人的目的、矛盾和命运就还都还可以 可能性达到自由的自觉性日后受过有并否有最好的最好的办法的文化教养,而这还都还可以能在有有一个 民族的历史发展的中期和晚期才有可能性”。他所说的戏剧,是欧洲中世纪日后与日后的戏剧。他的历史主义最好的最好的办法,体现在把不同的艺术类型——美术、音乐、文学,以及文学中的史诗、抒情诗和戏剧与人类的“开化”阶段联系起来,相似,戏剧还都还可以 人从神的蒙蔽之下觉醒过来,对自身的“目的、矛盾和命运”有充分的自觉,并日后而获得行动的“自由”。    对黑格尔来说,在马洛和莎士比亚日后,可能性更准确地说,在但丁日后的欧洲中世纪不指在戏剧。根据同样的理由,他认为直到他谈论有些大问题时,东方还还都还可以能 戏剧,即使中国和印度也还都还可以能戏剧的萌芽。把人的精神解放、人对自身的信仰当作戏剧产生的必要前提,这是有并否有非常重要的最好的最好的办法和有有一个 非常重要的思想!上个世纪的戏剧发展史再一次证明了它的正确。当对于马洛和莎士比亚来说的“新世纪”可能性变得足够陈旧与衰老的日后,当西方人对从神的庇护与看守下解放出来的人的命运与价值产生了普遍怀疑的日后,黑格尔所说的戏剧,作为有并否有文体,便坍塌了,出現了被汉斯-蒂斯·雷曼(Hans-ThiesLehmann)教授称为“PostdramaticTheatre”(后戏剧剧场)的新戏剧文体。     有些新戏剧文体从被黑格尔无视的欧洲中世纪戏剧和被黑格尔认为啥必 戏剧的东方戏剧中汲取了源源不断的创作灵感与艺术资源。有些新戏剧文体的出現提醒亲戚亲戚亲们思考:可能性欧洲中世纪也指在过故事表演,有些被黑格尔所无视的“故事表演”具有有些与马洛和莎士比亚所不同的戏剧文体呢?而在过去,亲戚亲戚亲们无缘无故把它当作莎士比亚戏剧文体的不发达阶段,而不认为它会是属于被马洛和莎士比亚们选择选择离开了的神学世界观的另有并否有戏剧文体。可能性说,欧洲中世纪的戏剧人太好严重不足发达,相当于还都还可以能 像被黑格尔认为仅有戏剧萌芽的中国古代社会那样拥有大量卓越的戏剧文本,还都还可以能 ,今天,亲戚亲戚亲们否有有还都还可以重新考虑黑格尔的论断,把关汉卿、汤显祖们的伟大作品,也看作由不同于马洛、莎士比亚的世界观所决定的不同的戏剧文体呢?而在过去几十年里,它们是无缘无故被中国戏剧学者当作跟莎士比亚一样的戏剧文体来阐释的,莎士比亚戏剧分场不分幕的旧年华处理最好的最好的办法被用来强化了汤显祖与莎士比亚使用同有并否有文体创作的想象。

  重要的大问题是,关汉卿、汤显祖们的戏剧和欧洲马洛、莎士比亚日后的戏剧是也有相通的?是也有同去的文体?根据黑格尔的看法,它们都具有“相信实体性的力量还都还可以能有并否有,它在统治着世间被制创造造出来的一切人物,日后以毫不留情的幻变无常的最好的最好的办法决定着一切人物的命运”的意识社会形态社会形态,日后“相信实体性的力量还都还可以能有并否有”的时代,我称之为“集体信仰时代”。无论在东方或西方,有些时代都严重不足马洛和莎士比亚戏剧“所还都还可以 的当事人动作的辩护理由和返躬内省的主体性”。马洛和莎士比亚的时代可能性迈入了当事人主义时代。

  ——吕效平:《〈帖木儿大帝〉〈世人〉和〈郭布达克〉——亲戚亲戚亲们为有些要刊发〈帖木儿大帝〉》,原载《戏剧与影视评论》2017年第2期

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